多项先行指标回升向好 我国经济内生动力持续增强

《明史》载：倭之躏苏、松也，起嘉靖三十二年，讫三十九年，【20】有论著称之为嘉靖大倭寇。

55关于翁万达与王阳明的关系，请参考郑克晟《翁万达与王阳明》（《明清史探实》，北京：中国社会科学出版社，2001年）、黄挺《潮州王门学派简述》（《汕头大学学报》1998年第6期），王门学派弟子没有列入翁万达，认为翁万达未曾正式执弟子礼，只是问学于王阳明。19吴光等编校：《王阳明全集》卷二，上海：上海古籍出版社，2011年，第47—48页。

然而，即便是《明史》极为精炼的文字介绍里，仍然可以看到，翁万达与王门后学过从甚密。程学颜其时正在胡宗宪幕中，两年以后何心隐随其入京，【35】可能此时在胡宗宪幕中短暂待过。59翁万达：《翁万达集·翁万达文集》卷四《言行录》，第111页。9王夫之：《张子正蒙注》卷九，见氏著：《船山全书》第12册，长沙：岳麓书社，2011年，第371页。61刘勇：《中晚明士人的讲学活动与学派建构：以李材（1529—1607）为中心的研究》。

5佐藤錬太郎：《明清时代对王学派的批判》，见吴根友主编：《多元范式下的明清思想研究》，北京：三联书店，2011年。33黄宗羲：《蒋氏三世传》，《黄宗羲全集》第十册，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第598页。习近平总书记指出：中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和谐共生。

天人合一的宇宙观内含从万物相互联系出发而非孤立片面看待世界的观点，强调整个世界的有机关联。受人类中心主义自然观影响，人类自进入工业文明时代以来，在创造巨大物质财富的同时，也加速了对自然资源的攫取，打破了地球生态系统原有的循环和平衡，造成人与自然关系紧张。明代思想家王阳明的一体之仁说，把人所具有的仁爱之心由爱人扩展到爱物，从而把人与天地万物有机结合起来。讲清楚天人合一的内涵和意义，有助于人们深刻理解中国人的宇宙观及其对当今时代的重要价值。

可见，中国古人在讲天人合一时，也包含天人相分的意思，即有分有合、先分后合。程颢说：仁者以天地万物为一体，认为人的仁心仁性以天地万物为一体，要把爱给予他人和万物，使爱具有遍布于人与万物的普遍性。

很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。孟子说：亲亲而仁民，仁民而爱物，主张把对亲人的爱推及邻人、推及百姓，乃至推及万物万类。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，为人的行为划定了红线，强调人类应当善待自然，按照自然规律活动，对自然心存敬畏，对自然资源取之有时、用之有度，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，这为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。例如，战国末期的荀子在《天论》中说：天行有常，即自然有自然的规律。

柳宗元则强调，天与人其事各行不相预，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。天人合一的宇宙观蕴含着中华文明的生存理念，在今天仍然具有重要价值。

在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的他者。人类中心主义的自然观认为人是主体，人以外的生命和自然界均为客体，是人认识、利用和改造的对象。

人与自然、人与人、人与社会之间是共生共存的关系。天道、地道、人道既是一个不断创生的系统，也是一个各类物种和谐共生的生命共同体，这就从自然规律的角度阐释了天人合一如何可能的问题。

强调人在一定意义上，可以制天命而用之。这一理念与西方近代以来人类中心主义的自然观截然不同。我们要坚持以习近平生态文明思想为指导，汲取中华优秀传统文化中天人合一宇宙观的智慧，推动建设人与自然和谐共生的现代化。《周易》中的道，综合天道、地道、人道，其中天地是万物之母，一切皆由其生生而来，生生是天地内在的创生力量。唐代刘禹锡认为：天与人交相胜耳。庄子说：天地与我并生，而万物与我为一，认为人可以提升自己的境界以与天地精神往来。

按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。关于人与宇宙的关系，中国古代不同思想家有不同主张。

人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、沙石同在。对于宇宙观，中华优秀传统文化中有丰富表达。

经过长期交流交锋，天人合一逐渐成为主流观点。中华宇宙观中蕴含的天人合一理念，集中体现着中华民族对整个宇宙以及人与宇宙万物关系的根本看法。

这种观点强调人与宇宙的互动与和谐。他主张明于天人之分，即认识到天与人的职守不同。此后，宋代理学家张载讲民吾同胞，物吾与也，意即百姓是我的同胞，自然万物都是我们的兄弟，倡导要爱人类，也要爱自然万物。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，倡导人们对自然万物持有仁爱之心，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天地人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考

不要随心,应做心的主人。[21] 日本佛教传道协会编：《中英对照佛教圣典》，1981年版,第23页。

人无时不在事里周旋,事上磨练。[21] 然而,王阳明学说虽与佛教关联,却非全盘吸收,而有评判取舍。

在朝鲜,朱子学也长期居于支配地位。曰:‘心何尝有内外,即如惟濬今在此讲论,又岂有一心在内照管?这讲说时专一,即是那静坐时心,工夫一贯,何须更起念头?须在事上磨练工夫得力。

释氏却要尽绝事物,把心看做幻相,与世间无些子交涉,所以不可治天下。3、援释改儒及论儒释之异 关于王阳明的学说渊源,刘宗周说过:先生之学,始出词章,继逃佛老,终乃求之六经而一变至道,世未有善学如先生者也。为推崇知行合一，王阳明反对理学家一味求静。[14]可见，朱熹重力行认识上较程颐略跨一步，但将知行分成两件功夫却大致无异。

黄宗羲把这称为王阳明直视本体的修身之理,体认本心的不二法门。随物而格,是致知之功,即佛氏之常惺惺,亦是常存他本来面目耳。

[12] 《朱子语类》卷九。孟子谓‘必有事焉,是动静皆有事。

宋代理学家束书不观,空谈性理,体现出中国式的僧侣主义。1、主张良知说，强调发明本心，注重人的精神本体 黄宗羲论王阳明思想云:江右以后,专提‘致良知三字。